Polityka i kultura jako wyjaśnienie sceptycyzmu wobec szczepionek: przypadek Turcji i USA

Polityka i kultura jako wyjaśnienie sceptycyzmu wobec szczepionek: przypadek Turcji i USA

Polityka i kultura odgrywają tak samo ważną rolę jak zdrowie w wyjaśnianiu przeszkody w postaci szczepień. W Turcji panuje nieufność do państwa, w USA istnieją względy religijne i opór wobec aborcji. „Bez względu na to, co mówią, robię odwrotnie. Jeśli każą mi nosić maskę, nie będę jej nosić. I nie zostanę zaszczepiona”. Ten cytat pochodzi od Ercana, farmaceuty i homeopaty ze Stambułu, jednego z wielu Turków, którzy nie chcą zaszczepić się przeciwko Covid-19. „W Turcji wiele osób wykorzystuje kwestię szczepień jako okazję do obrony przed władzą państwa” – mówi Einar Wigen, profesor nadzwyczajny turologii na Uniwersytecie w Oslo. Wspólnie z Nalanem Azakiem, doktorantem studiów bliskowschodnich, analizował znaczenie szczepień, zarówno historycznie, jak i w kontekście nowej szczepionki na koronowirusa. Według Wigena jest to wiedza niezbędna w walce z chorobami zakaźnymi. „Nie wystarczy samo opracowanie szczepionki, trzeba także zrozumieć jej kulturowe i polityczne znaczenie w społeczeństwie” – podkreśla. Przymusowe szczepienia a brak zaufania do państwa W krajach nordyckich często podkreśla się wysoki poziom zaufania społeczeństwa do władz publicznych jako najważniejszego narzędzia walki z pandemią koronaawirusa. W Turcji zaufanie między obywatelami a państwem jest jednak znacznie mniejsze, a autorytarny prezydent Recep Tayyip Erdoğan znany jest z szerokiego wykorzystywania władzy wobec swoich przeciwników. W Turcji wszystkie szczepienia są obecnie dobrowolne. Obowiązkowe szczepienia były jednak skutecznym instrumentem tureckiej polityki zdrowotnej na długo przed kadencją Erdoğana. „Turcja ma jeden z najwyższych na świecie wskaźników szczepień dzieci, ale jeden z najniższych wskaźników szczepień przeciwko grypie wśród osób starszych. Można to wytłumaczyć faktem, że program szczepień dzieci WHO był obowiązkowy, podczas gdy szczepienie przeciw grypie było dobrowolne” – wyjaśnia Wigen. Wskazuje na długą historię obowiązkowych szczepień. Od 1884 r. szczepienia były obowiązkowe w szkole, a od 1930 r. obowiązkowe dla wszystkich osób mieszkających lub przebywających w Turcji, bez względu na narodowość. „Sukces przymusu doprowadził do zaniedbania innych środków, takich jak budowanie zaufania lub przekonanie ludzi, że szczepienia są dla nich dobre”. Nie tylko indywidualna decyzja Wigen uważa, że ​​na ludzi można również wywierać presję, aby zaszczepili się. „Chociaż szczepienia są całkowicie dobrowolne, w społeczeństwie istnieje wiele czynników, które popychają ludzi do ich stosowania”. W grudniu 2021 r. niemal 60 procent populacji Turcji zostało zaszczepionych przeciwko Covid-19. Wigen nawiązuje do wywiadu, w którym pracownik dużego tureckiego koncernu naftowego powiedział, że osobom nieszczepionym grozi utrata pracy. „Nie wiem, czy faktycznie zostaną zwolnieni, ale to mówi coś o różnych sposobach zachęcania ludzi do szczepień, innych niż przymus ze strony państwa. Niektórzy na przykład zakładali, że jeśli nie zostaną zaszczepieni, nie będą mogli podróżować”. Wigen uważa, że ​​sceptycyzmu wobec szczepionek w Turcji nie można wytłumaczyć indywidualizmem. „Nie widziałem ostatnio żadnych badań na ten temat, ale Turcy zwykle osiągają wysokie wyniki w myśleniu kolektywnym. Jednak niekoniecznie prowadzi to do zaufania do państwa, ponieważ nie jest ono postrzegane jako kolektyw”. Punkt zwrotny dla szczepień w 2015 r. Chociaż Erdoğan zlekceważył wiele praw Turków, to konstytucyjne prawa człowieka doprowadziły do ​​zniesienia obowiązkowych szczepień. W 2015 r. sprawa dwóch rodziców, którzy odmówili zaszczepienia swoich dzieci, trafiła do sądu. Turecki Sąd Najwyższy orzekł, że zmuszanie kogoś do zaszczepienia się jest niezgodne z konstytucją. Od tego czasu gwałtownie wzrosła liczba rodzin zwalniających swoje dzieci z programu szczepień. W 2018 roku liczba ta wynosiła około 13 tys. Rodzice argumentowali, że szczepionki mogą zawierać szkodliwe substancje, które mogą powodować m.in. autyzm. Jest to powszechny argument wywodzący się z poglądów byłego akademickiego i zdyskredytowanego lekarza Andrew Wakefielda, który w 1998 r. opublikował ostro krytykowane badanie na temat związku między szczepionką przeciwko odrze, śwince i różyczce (MMR) a autyzmem. Wigen uznaje argumenty Wakefielda wśród działaczy antyszczepionkowych w Turcji. „Od 2015 r. w wielu społecznościach i kanałach rozprzestrzeniają się informacje i dezinformacja na temat możliwych skutków ubocznych szczepień. Wydaje się, że coraz więcej osób podchwytuje te argumenty z zewnątrz i w tym sensie stanowi to część szerszego obrazu międzynarodowego”. Nacjonalizm szczepionkowy i medycyna prorocza Wigen widzi dodatkowe i nakładające się powody sceptycyzmu wobec szczepionek w Turcji. Niektórzy kojarzą oporność na szczepienia z tak zwaną „medycyną proroczą”. „Jest to specyficzna kulturowo forma medycyny alternatywnej, która łączy różne «starożytne historie» z przykładami z hadisów. Prorok Mahomet służy jako wzór do naśladowania, a nacisk kładziony jest na modlitwę i post, nie wspominając o orzechach, daktylach i miodzie: diecie i stylu życia, a nie o lekach farmaceutycznych”. Nacjonalizm wpływa również na dominujący pogląd na temat szczepień w Turcji. W ofercie są różne szczepionki przeciwko koronawirusowi, a prezydent Erdoğan szczególnie nalegał, aby społeczeństwo przyjęło szczepionkę opracowaną przez Turcję, którą opisuje jako „tradycyjną” szczepionkę. Turecka szczepionka Turkovac różni się od szczepionek firm Pfizer, BioNTech i Moderna opartych na nowej technologii mRNA i jest bardziej podobna na przykład do szczepionki AstraZeneca. Zwolnienie ze szczepionek na tle religijnym w USA Hanne Amanda Trangerud bada sceptycyzm wobec szczepionek na tle religijnym w USA.